Вниманию читателей предлагается книга российского юриста, доктора права В.Г. Щеглова (1854-1927), посвященная сравнительному анализу философско-нравственного мировоззрения двух великих мыслителей — Л.Н. Толстого и Ф. Ницше. В работе излагаются важнейшие взгляды обоих философов на основании их сочинений, а затем проводится сравнение воззрений Толстого и Ницше относительно их сходства и различия по главным общественным вопросам — о религии, морали, науке, искусстве, семье, праве и государстве. Показано, что философские системы Толстого и Ницше представляют собой выражение двух противоположных взглядов на разнообразные цели в жизни и деятельности человека. В заключение представлена общая оценка философско-морального мировоззрения Л.Н. Толстого и Ф. Ницше, показано значение их взглядов в жизни современного автору европейского общества. Книга будет интересна как специалистам — философам, обществоведам, культурологам, так и широкому кругу читателей.

В книге представлен курс лекций по социальной философии, прочитанных Мерабом Мамардашвили в Вильнюсе в 1981 году. Мамардашвили излагает свое понимание социальности, прослеживает сложные взаимосвязи между устройством общества, его функционированием и мышлением. Ни в одном другом своем тексте автор не утверждает столь прямо и последовательно зависимость мышления от включенности в отношения с другими людьми, от того, что он называет «сообщностью» и «событием». Речь идет не столько о самом социальном порядке, сколько о том, что является вытесняемым, невидимым условием этого порядка: об общности, которая, по сути, этот порядок разрывает, о тех силах совместного существования людей, силах жизни, которые не сводятся только к функционированию государственных институций и даже того, что называется гражданским обществом. Книга предлагает заново обдумать проблемы свободы, ответственности, этического и политического действия, увидеть, насколько мы до сих пор остаемся заложниками различных идеологий. Настоящее издание является исправленным и дополненным по сравнению с публикацией 2009 года.

«Книгу Феликса Шмиделя невозможно отнести по ведомству той или иной науки: она располагается где-то между философской антропологией (очищенной от привязок к «социальному»), собственно философией (как рассуждением о первоначальных сущностных смыслах) и практической психологией. Ее можно читать как «руководство к действию» (подразумевая под «действием» самоосознание), но можно отвлеченным образом получать удовольствие от причинно-следственной жесткости и непрерывности логической конструкции, призванной помочь читателю заново осмыслить важнейшие человеческие ценности.»

Так что же такое Россия? В чем состоит ее сущность — идентификационная сущность страны и образующих ее наций, благодаря некоторым воспроизводится в истории мир России и в нем, составляющий его основу, — русский мир? В чем сущность этого русского мира, а значит, русскости и российскости, в своем этонациональном единстве созидающих феномен локальности России-цивилизации? В чем специфика мира русской духовности, какими акцентами духовного поиска вооружала себя Россия в своем историческом творчестве? Вот круг главных вопросов, которыми до сих пор живет современная Россия и поиском ответом на некоторые движимо настоящее исследование.

«Анатолий Ливри, писатель, эллинист, философ, преподаватель университета Ниццы — Sophia Antipolis, автор восьми книг, опубликованных в России и в Париже. Его философские работы получили признание немецкой «Ассоциации Фридрих Ницше» и неоднократно публиковались Гумбольдским Университетом. В России Анатолий Ливри получил две международные премии: «Серебряная Литера» и «Эврика!» за монографию «Набоков ницшеанец» («Алетейя», Петербург, 2005), опубликованную по-французски в 2010 парижским издательством «Hermann», а сейчас готовящуюся к публикации на немецком языке. В Петербурге издано продолжение «Набокова ницшеанца» — переписанная автором на русский язык собственная докторская диссертация по компаративистике — «Физиология Сверхчеловека».»

«Публикуемые в этой книге исследования Э.Б. Ахназарова направлены на выявление наиболее общих закономерностей формирован: и функционирования материальных систем. На основе достижений с временного естествознания и в установках строгой антиэзотерической методологии автором формулируются универсальные механизмы эволюции на неорганической, биологической и социальной стадиях движении материи и изучается эволюционная специфика каждой из этих стадий. Тексты подготовлены к публикации независимой группой «Эволюционные исследования» (координатор Ахназаров А.Э.)»

«Николай Никифорович Мальцев, известный читателям по книгам «Доктрина научного Богопознания», «Энергетика Вселенной», «Иисус Христос и библейские тайны» и другим, в своей новой работе с научно-религиозной и философской точки зрения исследует материально-духовную Вселенную и человека.»

«Эксперимент и природа» является переизданием исправленных текстов двух книг автора: «История принципов физического эксперимента. От Античности до XVII века» и «Фюсис» и «Натура». Понятие «природа» в Античности и в Новое время».»

Впервые публикуется курс лекций, прочитанный Владимиром Бибихиным на философском факультете МГУ в 1993 г. и в весенний семестр 1994 г. Внимание обращается к скрытой полярности своего, собственного. Глубже значения физической и юридической принадлежности эти понятия хранят смысл подлинного, родового, интимного, т.е. такого, что не столько находится во владении лица, сколько, наоборот, владеет им.

«Двухтомное издание «Человек и общество: образы синтеза» представляет собой уникальное логико-философское и философско-математическое исследование, в котором закладываются основы нового образа теоретической философии как логики и математики синтеза. В первом томе дается структурный обзор основных концептов нового философского направления, так называемой «философии неовсеединства» — версии современной математической интегральной философии. В данном издании автор продолжает и развивает на новом уровне проект синтетического исследования современной культуры, начатый в его книге «Логика открытого синтеза». Образы синтеза исследуются на материале гуманитарных наук — лингвистики, социологии, истории. В работе делается новый шаг в представлении постнеклассической метафизики — приложения формальной аксиоматики синтеза, так называемой Проективно-модальной Онтологии, которая позволяет создать строгий язык выражения синтетических понятий и процедур; набрасываются контуры существенно синтетической метафизики (метаонтологии), конструкции которой служат мировоззренческим фоном для последующего более углубленного структурного исследования. Во втором томе продолжается исследование синтетических структур современного научного знания на материале поэтики, синтетических научных направлений (системного подхода, кибернетики, когнитивных наук, направлений и понятий искусственного интеллекта). Когнитивные концепты различных областей знания находят свою интеграцию в построении гносеологических разделов философии неовсеединства как нового логико-математического проекта метагносеологии. Далее синтетические образы культуры исследуются в сфере виртуалистики, экологии и биоэтики, теории рефлексии В.А. Лефевра, проблематики тождества личности и интегрального подхода К. Уилбера. В заключительных разделах делается попытка наметить возможные переклички религиозного и научного опыта, обрисовать контуры новой теории обобщенной инвариантности. В Приложениях ко второму тому автор предложил свой проект построения мета-аксиологии, средствами концептуального аппарата которой намечаются пути более «мягкой» структуризации гуманитарного типа знания. Издание предназначено для философов, логиков, математиков и всех тех, кто интересуется проблемами теоретической философии и методологией интеграции в современной рациональной культуре.»

Книга Александра Секацкого посвящена анализу важнейших процессов современности. Здесь представлена новая философия денег, исследуется тихая революция в сфере эротики и сексуальности, очерчиваются контуры новообретенной синтетической медиа-среды. Словом, автор дается абрис того мира, в котором все меньше места остается подлинному, «классическому» субъекту, однако пришедший ему на смену хуматон как последняя версия человеческого в человеке чувствует себя в этой новой реальности словно рыба в воде. Самое главное часто происходит на задворках громких событий, а затем обнаруживает себя внезапно, как нечто непоправимое и окончательно свершившееся.

«М.И. Туган-Барановский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев — выдающиеся мыслители, одни из ключевых фигур эпохи «русского духовного ренессанса» — в настоящей книге объединены в качестве представителей течения «от марксизма к идеализму». Автор рассматривает эволюцию их отношения к марксизму, как типу сознания. Полно представлены политэкономическая и философская критика марксовых концепций, а также мировоззренческое отношение мыслителей к идеологии и психологии революционной интеллигенции в России. Книга адресована всем интересующимся историей русской философской и экономической мысли.»

«Предмет исследования автора, одной из ключевых фигур русского театра Серебряного века, — искусство, его истоки и сущность. В своих теоретических построениях Н.Н. Евреинов (1879-1953) ставит себе задачу уловить ту «мерцающую грань» между искусством и не-искусством, для чего разрабатывает оригинальную сетку категорий, каждая составляющая которой формирует свой круг понятий. Писавшаяся с начала 1930-х гг. работа, подытожившая теоретические разработки и философские построения мыслителя предыдущих периодов, вобрала в себя теоретическое наследие как предшественников, так и современников, в ней также «слышны» диспуты об искусстве, его целях, состоянии и судьбе первой четверти XX века. Издание осуществлено на основе хранящейся в РГАЛИ машинописной редакции, наиболее полно подготовленной автором к печати; в отдельных случаях для более адекватного понимания текста привлекаются материалы первой редакции, отложившейся в фонде Евреинова в Национальной библиотеке Франции.»

В книге публикуются главные труды великого русского мыслителя, публициста и общественного деятеля Михаила Осиповича Меньшикова (1859-1918). В своих произведениях он призывал русских людей к самосохранению русской нации, отстаиванию прав русских на своих территориях. «Мы, русские, — пишет Меньшиков, долго спали, убаюканные своим могуществом и славой, — но вот ударил гром небесный, и мы проснулись и увидели себя в осаде — и извне, и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других инородцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но и господство над нами, причем наградой за подчинение нам служат их презрение и злоба против всего русского». С Петра I, считает Меньшиков, Россия глубоко завязла на Западе своим просвещенным сословием, которое хочет жить не хуже, чем западный обыватель. Российская интеллигенция и дворянство не могут понять, что высокий уровень потребления на Западе связан с эксплуатацией им всего остального мира. Как бы русские люди ни работали, они не достигнут уровня дохода, который на Западе получают путем перекачки в свою пользу неоплаченных ресурсов и труда других стран. Меньшиков отмечает неравноправный обмен, который западные страны осуществляли с Россией. Цены на русские сырьевые товары, впрочем, как и на сырьевые товары стран, не принадлежащих к западной цивилизации, были сильно занижены, так как недоучитывали прибыли от производства конечного продукта. В результате значительная часть труда, производимого русским работником, уходила бесплатно за границу. Русский народ беднеет не потому, что мало работает, а потому, что работает слишком много и сверх сил и весь избыток его работы идет на пользу европейских стран. Великий русский мыслитель был убит еврейскими большевиками на берегу озера Валдай на глазах своих детей.

В книге публикуются главные идеологические произведения выдающегося русского писателя, одного из духовных вождей русского патриотического движения В.Н. Крупина. Наследник великих духовных богатств русской классической литературы, Крупин во многих своих статьях проводит мысль, что жизнь — это служение высшим духовным началам Православия. Русский образ жизни — это духовный поиск, а миссия русского человека заключается в борьбе за воскрешение России, ее место в мире, за чистоту святого Православия.

В книге публикуются главные труды выдающегося русского мыслителя, критика и литературоведа В.В. Кожинова. Его личность в истории русской мысли знаменует переходный период, через который прошли многие деятели русской культуры советского времени — от национал-большевизма к православной русской идеологии монархистов, славянофилов и черносотенцев. И хотя он сам этот путь до конца пройти не успел, для значительной части русских патриотов 80-90-х годов книги Кожинова стали введением в неисчерпаемые богатства мысли Великой России.

В книге публикуются труды русского мыслителя, философа и публициста Николая Александровича Бердяева (1874-1948). В его философии есть немало того, что не может принять человек, живущий идеалами Святой Руси. Тем не менее в его книгах содержатся глубокие мысли и предвидения, основой которых является национальная русская философия — от митрополита Илариона до славянофилов. Исследуя происхождение социалистических учений, он видит их корни в иудейских доктринах построения Царства Божьего на земле для избранного народа. В первооснове социализма лежат свойственные иудеям неверие в бессмертие, жадность к земным благам, а главное — забвение Христа, отхождение от тайны искупления, происходит подмен божественного миропорядка безбожным царством. Пророчески звучат слова Бердяева о масонстве как страшной разрушительной силе, взращенной на иудейских доктринах. По его мнению, «масонство в конце концов хочет ослабить все нации, лишить их индивидуального характера и подменить Церковь Христову ложной гуманистической лжецерковью, конкретное всеединство человечества — абстрактным единством». То, о чем писал Бердяев в 1918 г., претворилось в жизнь в странах сегодняшнего Евросоюза.

В книге современного русского писателя и общественного деятеля, создателя Аксаковского фонда М.А. Иванова публикуются произведения, продолжающие духовные традиции славянофилов — неразрывность веры и жизни, добролюбия, соборности, жертвенного служения России. Возрожденный им музей С.Т. Аксакова в Уфе стал важным центром русской духовности, отстаивающим идеи межнационального согласия и противостояния силам мирового зла.

«Статьи семи русских религиозных философов, напечатанные в 1909 году в сборнике с символическим названием «Вехи», произвели сильнейшее впечатление на всю Россию и вызвали полемику, которая превзошла по накалу страстей обсуждение самых скандальных художественных произведений. Известный политик Милюков обвинял авторов в том, что они бросают ядовитые семена в русское общество и сделали опасное и вредное дело; архиепископ Антоний Волынский сообщал им, что их книга стала для него праздником; вождь большевиков Ульянов заклеймил «Вехи» как сплошной поток реакционных помоев... Философ Розанов предрек, что «Вехи» запомнятся в истории русской общественности, и по прошествии целого столетия мы видим, что разговор, начатый веховцами, и полемика, закипевшая вокруг «Вех», не исчерпали себя.»

В настоящее издание вошли базовые теоретические работы выдающегося русского философа-идеалиста Владимира Сергеевича Соловьева (1853—1900): «Кризис западной философии» (1874), «Философские начала цельного знания» (1877). Книга предназначена для философов, историков, культурологов и всех интересующихся историей отечественной мысли.