«Книга философа, литературоведа, культуролога Георгия Дмитриевича Гачева (1929-2008) — завершающий труд уникальной серии «Национальные образы мира». Автор предлагает культурно-эвристический подход к проблеме национального, рассматривает каждую национальную целостность как Коемо-Психо-Логос — единство местной природы, характера народа и его склада мышления. Предложенный им метод исследования национальных ментальностей обретает особую актуальность в эпоху глобализации, когда на повестку дня выдвигается вопрос о соотношении национального и планетарного, о месте национальных образований в глобальном мире. В книге «Образы Божества в культуре» Георгий Гачев обращается к изучению национальных вариантов религиозного чувства, показывает, как в культурах разных народов слагаются свои думы о Творце, бессмертии, Божественном миропорядке и роли в нем человека. В орбите творческого внимания философа — английский и германский, французский и болгарский, еврейский и американский образы мира, преломленные сквозь призму веры, космос ислама и русская религиозность в ее отражениях в быте, литературе, культуре. Для более полного представления о диапазоне размышлений философа над темой национальной религиозности в приложении приведена подборка текстов из его дневников 1999-2004 гг. Опыт Бытия и Мышления под знаком веры раскрывается в публикации «»Прибавок в Логосе в творение Бога внося...» (Из жизнемыслей 2005-2008)», куда вошли и дневниковые записи последних двух недель жизни Георгия Гачева. Книга адресована философам, историкам, культурологам, преподавателям и студентам, всем интересующимся мировой историей и культурой.»

Книга является методологическим ядром серии сравнительных описаний культур и миропонимании разных народов. Подобно тому как человек есть троичное единство: тело, душа, дух — так и каждый национальный мир рассматривается автором как единство местной природы (Космос), характера народа (Психея) и его ума, ментальности (Логос). Автор выявляет единый стержень всего разветвленного древа национальной культуры в его проявлениях на разных уровнях: в быту, нравах, религиях, образности литературы и искусства, философских системах, теориях естествознания и т.д. У каждого народа свое призвание на земле, своя идея, своя энтелехия (целевая причина), как Божий замысел о нем. И лишь в сопоставлении этих голосов возможно услышать голос единого человечества. Развитая автором методология применима к воссозданию ментальности любой этнической группы. Книга рассчитана на преподавателей, аспирантов, студентов, исследователей, занимающихся философией и социологией культуры, культурологией, социальной и культурной антропологией.

Национальный ум — есть ли он, а если и есть, то как его уловить не только в литературе и искусстве, но и в религии и в науках, даже в физике и математике, которые стремятся быть универсальными? — вот проблема, какую взялся разрешить ученый-культуролог и писатель, доктор филологии Г.Д. Гачев. В новой книге продолжается его известная серия национальных образов мира. Подвергнув эстетическому и философскому анализу сочинения Галилея, Паскаля, Декарта, Ньютона, Канта и других философов и ученых, он демонстрирует связи естествознания с гуманитарной культурой, выявляет особенности национальных мировоззрений: французского, германского, итальянского, английского, эллинского и других — в постоянных сравнениях с русским. Книга написана в стиле дневника мыслителя и читателя, как исповедь о приключениях мысли. Рассчитана на читателей, занимающихся гуманитарной культурой и естествознанием, на филологов, историков, философов, культурологов, людей, интересующихся интеллектуальными играми.

«В книге предпринята, вероятно, первая в нашей литературе попытка комплексного культурологического анализа проблем «эроса». Последний рассмотрен автором как некий самостоятельный «космос», в котором проявляются и взаимодействуют самые разнообразные силы и стихии и где нет чего-либо незначащего и незначительного. И где немалую роль играет своеобразие национального быта, характера и самосознания.»

«Г.Д. Гачев лично знал А.Д. Синявского, кто писал под псевдонимом Абрам Терц. В связи с анализом его романа «Спокойной ночи» он рассказывает о драматической жизни этого человека-легенды, о знаменитом процессе Синявского-Даниэля (1966 год) и характеризует художественную самобытность писателя.»

«Две главные способности познания рассматриваются в их диалоге и дополнительности, как Дон Кихот и Санчо Панса. Каков их «механизм», как устроены и работают образ, понятие, рассудок, умозрение, их роль в обыденной жизни: в нравственности, в семье, — рассказано в этой «исповести» о творчестве, где автор сам демонстрирует совместный труд научного и художественного мышления. Вторая часть книги — «Природа эстетического» — посвящена происхождению искусства из труда. Гармония между обществом и природой, между личностью и обществом, которая есть всеобщий смысл истории человечества и труда людей, — как случилось, что это обособляется в художественное творчество, становится специфическим занятием людей искусства как профессии? И что это все может значить? Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся проблемами смысла жизни, культуры и искусства.»

«Книга — переосмысление жизни, творчества и идей Толстого в свете протекшего XX века и нынешней ситуации в России и мире. В то же время, направив на себя взгляд Толстого и образы его героев, мы можем лучше познать самих себя: как мы живем, какими идеями и ценностями руководствуемся и что с нами происходит. Обсуждаются вечные вопросы: смысл жизни, счастье и истина, добро и зло, есть ли свобода воли у личности и необходимость в истории. Поход «двунадесяти языков» Западной Европы в «Войне и мире» сопоставляется с современным проникновением Американизма в Евразию. Перечитывая «Анну Каренину», автор обдумывает Русский Эрос, а в реформаторских опытах Левина — как русский стиль труда, естественный для здешней природы и психологии человека, поправляет привнесенные правила. Книга написана в жанре дневника и может быть использована как учебное пособие по литературе и культурологии.»

«Как «не видать нам своих ушей», так и не слыхать своих очей. Эти две способности дают два варианта миропонимания и ума. Вся наша цивилизация и ее ценности строятся на метафорах света: «свет разума», «просвещение», «ученье — свет», «святое», «свет истины», «явление», «в-идеи», «в-идеал», «мировоззрение», «очевидное», «точка зрения»... Но этим охватывается лишь половина бытия. Другой половине, где невидаль, тайна, внутреннее, душа-психея, материя, дает язык музыка. Они взаимно дополнительны: понимание через свет, дух, мужское, рассудок, логику, науку, пространство — и через звук, матерь(ю), мистерию, женское, чувства, веру, время. Музыка показана в книге как своеобразная философия мира и человека. Во второй части книги: «Этюды о музыке» — музыканты представлены как мыслители: Шостакович, Прокофьев, «светомузыка» Скрябина, Рихтер, Высоцкий... Книга написана в жанре дневника и адресована всем интересующимся загадкой музыки и ее ролью в жизни и культуре.»