Индийцы бережно хранят наследие своих предков. Сквозь тысячелетия от поколения к поколению они передают сокровища своей культуры. Известно, что мифы, легенды и народные сказки хранят память о реальных событиях глубокой древности. Не являются исключением и два величайших эпоса Индии — Рамаяна и Махабхарата. Когда же происходило все, что в них описывается? Какими знаменательными историческими событиями вдохновлена Махабхарата? Когда и где жил великий герой Рама — герой Рамаяны — идеальный пример служения своему народу и неутомимый борец со всеми проявлениями зла на Земле? В пересказе крупнейшего российского индолога Н.Р. Гусевой эти поэмы и древние мифы составляют увлекательнейшее повествование о богах и героях, любви и преданности, чести и долге.

В памяти иракских сказителей сохранились отголоски народного творчества шумеров, халдеев, сирийцев, персов, арабов и турок. Колорита и экзотики в обширное собрание мифов и легенд, которые на протяжении многих столетий появлялись в этих местах, добавляли еще и торговые караваны, которые перевозили еврейских пленников, чернокожих рабов и невольниц из всех частей Древнего мира, поэтому пришедшие к нам из глубины веков сказания причудливы и цветисты, как восточный ковер. Силува, опасная ведьма-людоедка, веселый речной демон, черная тараканиха, решившая выйти замуж, и многие другие необычные, таинственные, а иногда и ужасные персонажи поражают воображение, смешат и волнуют до глубины души. Они показывают, как чрезвычайно сложен орнамент быта и верований народа, живущего сейчас на территории Ирака.

Среди многочисленных описаний вспышек Сириуса в мифологии обращает на себя внимание одно, и оно характерно для всех мифологий мира. Это легенды о царях птиц, драконах, крылатых змеях и многочисленных гибридах этих персонажей с обитателями лесов, полей, рек и морей. Особенно причудливо эти легенды сплетены в мифологии догонов, где птицы, земноводные и люди возникают в космогенезисе, в котором центральную роль играет звездная система Сириуса. Анализ легенд разных народов позволяет выделить ряд общих элементов этих космических явлений в мифологии, что послужило основой для написания этой книги, которая с одной стороны достаточно проста и доступна самому широкому кругу читателей, а с другой — заставляет задуматься о происхождении и развитии нашей цивилизации.

Эта книга открывает серию, посвященную захватывающему миру опасностей и битв, приключений и тайн, мифов и легенд, подвигов и злодейств. Герои этой серии — бесстрашные воины, таинственные незнакомцы, неутомимые искатели приключений, исследователи, первопроходцы... Первая книга начинает рассказ о легендарных воинах прошлого.

Книга представляет собой собрание ирландских преданий, составленное знаменитым фольклористом и лингвистом Джеремией Кэртином. Почерпнутые у гэльских сказителей, эти предания автор объединил в две группы: в первой предлагаются ирландские версии распространенных европейских сказок; во второй — истории из цикла о фениях, о Финне Маккумайле и его воинах, фениях Эрина. При этом сказочные элементы присутствуют во всех историях, в том числе битвы с великанами, покойники, возвращающиеся к жизни, люди, превращенные в животных, удивительные земли вечной юности и герои, обладающие невероятной силой.

Мифы Греции и Рима в изложении Хелен Гербер это системати-зированное собрание написанных живым, остроумным языком увлекательных историй о начале мира, происхождении богов и их вмешательстве в дела людей. Легенды о вождях-героях, о дальнем походе аргонавтов.

«О бедственных временах татарщины правдиво рассказано в древних наших летописях. Память о них звучит и в народных песнях, и в былинных напевах, то величавых, то заунывных. В образе могучего богатыря Ильи Муромца народ воплотил мужество, силу и волю к победе русского воинства. Во времена татарщины русские матери и жёны не то что плакали, а в слезах плавали. Плачет и «рязанская баба» Авдотья, увидев вместо города пепелище. Однако плачет недолго. Она идёт в дальний поход, в Орду, чтобы вызволить взятых в плен мужа, сына и брата. Простая русская женщина, Авдотья, которая всю жизнь пряла, ткала, мыла и стирала, когда пришёл грозный час, показала великую силу души. Вот стоит она перед страшным царём татарским — маленькая, в лапотках, — а кругом Орда, мечи, копья. На устах её не страх, а грозное слово: «Я пришла с тобою, царь, судиться!» И царь татарский, поражённый мужеством Авдотьи, которая шла в Орду целый год одна-одинёшенька по страшной дороге, терпела голод и холод, отпускает с ней на Русь не только родных, но и весь рязанский полон. По благословению епископа Саратовского и Вольского ЛОНГИНА. Пересказ Бориса Шергина.»

Живыми и полными человеческих страстей предстают перед нами герои греческих мифов. Они общаются с простыми смертными, вступают с ними в любовные союзы, мстят недругам и помогают избранникам. Древние греки видели мифологических персонажей существами, в которых все свойственное людям проявляется многократно усиленным. Их путь насыщен великими подвигами, грандиозными победами и тяжелыми страданиями. Они простодушны, благородны и одновременно жестоки по отношению к врагам. На самом деле все эти яркие образы — отражение реальных человеческих характеров тех времен, когда люди непосредственно воспринимали все жизненные перипетии, будь то разочарования или радости. Книга адресована всем интересующимся греческой религией и мифологией, а для школьников, изучающих Древнюю Грецию, она станет незаменимым помощником, ведь в одном месте собрана краткая, но емкая информация о всех известных греческих богах, героях, титанах и чудовищах…

Знание основных сюжетов древнегреческой мифологии необходимо для любого культурного человека. Книга Н.А. Куна относится к отечественной классике: по ней уже много поколений наших соотечественников открывали для себя мир античных легенд и поверий. Выразительность и ясность изложения, блестящее знание духовного наследия Древней Греции — вот основные черты книги Н.А. Куна. В этом издании — большое количество иллюстраций: изображения с древних ваз, античные статуи, а также более поздние произведения искусства, авторы которых вдохновлялись образами античных мифов, в том числе иллюстрации английского художника Джона Флаксмена (1755-1826), которые на Западе уже давно считаются образцовыми.

Перевод с немецкого языка древних мифов Г.В. Штоля был осуществлен впервые в 1865 году. Затем эта книга долго не переиздавалась. В наши дни она вновь становится достоянием читателей. В ней речь идет о божествах, чудовищах, героях Древней Греции — Прометее, Персее, Дедале, Орфее, Эвридике, Геракле, Тезе, Агамемноне, Парисе, аргонавтах и т.д. Одна из частей книги посвящена метаморфозам, т.е. превращениям людей и богов в животных, созвездиям и пр. Содержится трогательная повесть о любви Амура и Психеи (по Апулею), рассказывается о событиях Троянской войны и о возвращении Одиссея. Для широкого круга читателей. Перевод с немецкого В. Покровского, Н. Медведева.

В фундаментальном исследовании китайской мифологии рассказывается о происхождении китайцев, их языке, привычках, обрядах и особенностях этикета. О том, как древнейшие легенды, сказки и религиозные представления китайского народа были переосмыслены в духе идей даосизма, затем буддизма, а позже сплавились в причудливый многоцветный мир, испытавший глубокое влияние конфуцианства. Переводчик: С. Федоров.

Книга Роберта Грейвса — поэта, романиста, фольклориста, переводчика, автора исторических романов и монографий по мифологии — представляет собой исследование древних религий и мифов, пропущенное через богатую поэтическую фантазию. Специалисты могут не соглашаться с методами и выводами Грейвса, но нельзя не поддаться очарованию его удивительного произведения, воссоздающего некий единый образ богини-матери, лежащий в основе всех мифологий.

Перевод с санскрита и комментарии В. Кальянова. Репринтное воспроизведение издания 1967 года. Художник: С.Н. Тарасов.

В собрании Эдвина Хартленда представлены саги, предания, легенды и сказки старой Англии. Мир волшебных прелестных и безобразных созданий, взаимодействуя с миром людей, порождает немыслимо парадоксальную смесь острого гротеска, нежной чувствительности и леденящего душу ужаса. Великаны и карлики, эльфы и демоны, простые горожане и спесивые короли разыгрывают вечную драму мудрости и глупости, добра и зла, милосердия и жестокости. На зеленых холмах, в живописных деревенских домиках, в блистательных залах старинных замков, у пылающего камина льются чарующие воображение и слух предания...

В сборник вошли наиболее известные и популярные образцы русского устного народного творчества, публиковавшиеся в разное время в книгах известных ученых-фольклористов XIX-XX веков. В Приложении помещены исследовательские и публицистические материалы литераторов и фольклористов (Афанасьева, Миллера, Горького, Даля, Белинского, Веселовского и других), которые помогут читателю в его знакомстве с русским фольклором.

«Книга моего деда Коркута» («Китаб-и дэдэм Коркут») является выдающимся памятником средневекового огузского героического эпоса. Книга представляет исключительный интерес для историка и этнографа как правдивое, хотя и эпически героизованное, изображение военной и мирной жизни тюркских кочевых племен, их быта и общественных отношений, народных обычаев и верований, сохранивших в эпоху феодализма, в условиях господства мусульманской идеологии многие черты более древнего, патриархально-родового уклада и доисламской идеологии. Но еще большее значение имеет эта книга как замечательный художественный памятник, воплотивший в своих героических сюжетах и монументальных образах высокое мастерство народных сказителей, творцов и хранителей этой древней эпической традиции.»

«Поэма гениального греческого поэта Гомера в классическом переводе Н. Гнедича, открывшая эпоху литературной деятельности человечества. При подготовке издания было использовано более 2 000 иллюстраций. В книге собраны материалы исследований, карты, схемы, диаграммы, иллюстрации и титульные листы изданий поэмы с V по XX вв. «Иллиадой» Гомера начинается новая серия «Большая иллюстрированная библиотека классики». Знаменитые произведения мировой литературы этой серии будут проиллюстрированы по принципу настоящего издания.»

Аллон-биллон — так полушутя именуются герои эпических сказаний о Нартах, и прозвание это восходит к самоназванию аланов — предков нынешних осетин, — оставивших о себе память во многих странах Европы. Нартовский эпос — один их древнейших. Герои его совершают невиданные деяния, числя себя наравне с богами своего пантеона, в гости к которым являются на небеса запросто, как к своим соседям на земле. Литературный пересказ, составление, предисловие и глоссарий Азы Алмазовой.

«Шедевр древнерусской литературы, повествующий о походе князя Игоря на половцев (1185 г.), представлен в виде билингвы. В древнерусском тексте впервые реконструированы разрушенные позднейшими переписчиками древние грамматические нормы. Подробные комментарии, касающиеся спорных вопросов текстологии, поэтики и истории создания «Слова...» — результат многолетних исследований А.Ю. Чернова (обнаружение им составных рифм в «Слове...» в конце 1970-х было высоко оценено Д.С. Лихачевым и В.Б. Шкловским). Академик Д.С. Лихачев трижды в печати положительно высказывался о работе, проведенной А.Ю. Черновым. Так, в своей заметке «Скрытые открытия автора “Слова”» (журнал «Литературное обозрение», 1985, №9) он писал: «...А. Чернов предлагает ритмическую реконструкцию памятника, исходя из своих наблюдений, касающийся рифмы и аллитерации в «Слове». Он показывает, что в тексте звучат уже утраченные к XII в. живым языком редуцированные «ъ» и «ь», и при их произнесении возникают многочисленные рифмоиды вроде «Святославъ — злато слово» (Святославо — злато слово), «Игорь — возре» (Игоре — возре) и т.д. /.../ Подмеченное явление положено А. Черновым в основу его ритмической реконструкции и стихотворного перевода. Автор идет от синтаксического разделения текста, и потому его работа находится в русле традиционных ритмических реконструкций «Слова» /.../ Интересно, что автор демонстрирует единство текста «Слова», показывает связь ритмики и фонетики памятника...» В послесловии исследователь показывает, что автор «Слова» может быть отождествлен с сыном Святослава Киевского — вщижским и новгородским князем Владимиром Святославичем, который летом 1185 г. отстоял Путивль. 55 иллюстраций к тексту выполнены петербургским графиком Сергеем Русаковым в технике цветной росписи по фарфоровым пластинам. К изданию приложен компакт-диск с записью стиховой реконструкции древнерусского текста, позволяющей читателю стать одновременно и слушателем поэмы. В качестве дополнения к этому изданию выпущена следующая книга: Чернов А.Ю. Хроники изнаночного времени. «Слово о полку Игореве»: текст и его окрестности. — СПб.: Вита Нова, 2006. — 480 с., 58 ил. + Цветная вклейка. XVI с. Книга посвящена исследованию поэтики «Слова о полку Игореве», реконструкции стихового строя и интерпретации спорных мест текста. Показывается, что «Слово» — написанная в традиции «темного стиля» поэма светского автора XII века. Его имя запечатлено в тексте в виде сфрагиды (подписи в третьем лице) и акростиха. Древнерусский поэт называет себя Ходыной Святославичем и может быть отождествлен с сыном Святослава Киевского — вщижским и новгородским князем Владимиром Святославичем. В заключительном разделе книги — рассказ о поиске места сражения Игоря с половцами; анализ текста древней стихотворной загадки, обнаруженной на стене Новгородской Софии; расшифровка графической тайнописи в Троице Андрея Рублева; атрибуция иконы Богородицы Пирогощей и анализ мандельштамовской «Оды» 1937 г. В приложении — выполненная лингвистом А.В. Дыбо реконструкция древнего текста «Слова о полку Игореве» и статья с обо снованием принципов реконструкции. Кожаный переплет.»

«Былины Мезени» — это огромный труд целого коллектива авторов. Среди них не только нынешние ученые-филологи, сотрудники Института русской литературы, — книга содержит и статьи известных фольклористов и исследователей прошлого века. Причем далеко не только о фольклоре. Многие из собирателей фольклора вели дневниковые записи о том, что показалось им интересным на Севере. Поэтому сюда включены и подробные исторические очерки — об истории заселения мезенского края, культуре, этнографии Мезени, быте, занятиях и промыслах поморов, описания северной природы. Сами тексты былин и песен приведены вместе с комментариями и нотами, а некоторые части былин пересказаны не только в стихотворной форме, но и прозой. Причем тексты приведены с сохранением всех орфоэпических особенностей местного говора.»